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La alienación que el trabajador sufre en el ámbito del trabajo deriva en otras formas de alienación. La alienación social es el resultado de la división de la sociedad en clases con intereses antagónicos: la de los trabajadores y la de los propietarios de los medios de producción. La sociedad ya no es concebida como un ámbito de colaboración en la actividad económica, sino como un espacio de competitividad donde los individuos se perciben entre sí como instrumento para la satisfacción de sus propios intereses: los capitalistas ven en los trabajadores un medio para su ganancia, los asalariados en los capitalistas un medio para su supervivencia. Por otro lado, existe una disociación entre la sociedad civil y el Estado. El trabajador se encuentra alienado políticamente al formar parte de un estado que no le representa y es, al fin y al cabo, un modo de organización constituido como garante legal de la propiedad y de los intereses de la burguesía.

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Estas formas de alienación repercuten también en la alienación religiosa y la alienación filosófica. Marx había estudiado con detenimiento la explicación dada por Feuerbach sobre la alienación religiosa. Comparte con él que la imagen de Dios es una proyección humana; una proyección idealizada que tiene como punto de partida nuestras propias necesidades en este mundo material. Sin embargo, el análisis de Feuerbach parte según Marx de una noción abstracta del ser humano y deja de lado la realidad social e histórica que determina el fenómeno religioso. Son la alienación económica y el desgarro social los hechos reales que explican el sentimiento religioso. Ante la miseria de este mundo, la religión no alienta por la transformación de la estructura económica que la genera, sino que pospone la solución en el reino de los cielos. Al dar una justificación teológica del sufrimiento, proponer la resignación y fomentar la esperanza de una compensación celestial, la religión supone un freno para la transformación de las condiciones que permiten la alienación humana, se constituye en lo que Marx denomina “el opio del pueblo”. La solución no puede ser puramente teórica, como pretendía Feuerbach, sino que requiere de la práctica, ya que solo mediante la transformación de las condiciones materiales de existencia es posible la superación del fenómeno religioso.

La filosofía se constituye igualmente como un modo de alienación en la medida en que ésta se limita a llevar a cabo una interpretación teórica de la realidad, interpretación que la falsea y legitima, y renuncia a la dimensión práctica o transformadora de la conciencia. Frente a esta filosofía alienante, Marx propone un modelo en el que el conocimiento de la realidad debe ir unido a la praxis revolucionaria.

 

De este modo, la última fase de la alienación posee un carácter ideológico, ya que ésta favorece un modo de conciencia no ajustado a la realidad, sino acorde con los intereses de las clases dominantes. La ideología representa, por lo tanto, la culminación de este proceso de alienación.